الأثنين 17 حزيران 2024 | 4:43 صباحاً بتوقيت دمشق
أضواء المدينة للشعر ودراساته

الشعر الافريقي في صيغة المؤنث

الشعر الافريقي في صيغة المؤنث
والتر وول باتيس ( 1906 - 1982) فنان من جنوب إفريقيا
  • الأثنين 25 آذار 2024

* أنجيلا باسول ويدراوغو | ** ترجمة: رجاء الطالبي

يسلط الحديث عن الكاتبات الافريقيات الضوء بشكل عام على حالة استثنائية. تؤكد وسائل الإعلام التي ترسم صورة هؤلاء النساء على فرادة نشاط يمارس في افريقيا يتم وصفها بأنها "أبيسية" و "تقليدية" لم توفر إلا القليل من التعليم للفتيات الصغيرات، ولا تقدم للمرأة سوى دور اجتماعي مهيمن عليه. يحصرهن في الفضاء المنزلي ويستبعدهن من أي مشهد عام. لذلك، فإن تمكن حفنة من النساء من التحدث والكتابة سيكون في حد ذاته حقيقة غير عادية. في هذه الدراسة الطويلة تقدم الناقدة والصحافية الافريقية أنجيل باسول ويدراوغو هؤلاء الشاعرات الرائدات الافريقيات من مختلف بلدان افريقيا. شاعرات قررن التخلص من صورة المرأة التي لطالما تغنى بها الشعراء في قصائدهم، امرأة ملهمة مثالية لا علاقة لها بالواقع الصعب الذي تحياه النساء. اخترن الكتابة ليجسدن هذا السعي الحثيث في البحث عن الذات، وقول جروحها والمسكوت عنه، قررن التحرر من ثقل التقاليد التي ترزح تحت نيرها أجسادهن وأرواحهن وبلدانهن الرازحة تحت الاستعمار. شاعرات اخترن مصير برومثيوس، اخترن النار حليفة لهن، ولبحثهن ولكتابتهن ولوجودهن.. ليس من المستغرب أن نرى إحدى هؤلاء الكاتبات تختار الاسم المستعار لكين بوجول «الشخص الذي لا يريده أحد» باللغة الولوفية..
تانيلا بوني المتاهة وحبات الرمال: الرحلة الطويلة للبحث عن الهوية

                                          بوني

في سماء ساحل العاج حملت كاتبتان شعلة الشعر الأنثوي عاليا في كوت ديفوار. كلاهما قامتا بالتدريس في الجامعة الوطنية في بلدهما، وكلاهما اكتسبتا سمعة دولية راسخة، وكلاهما تشتركان في شغف الكتابة. خلال سنة 1984 أصبحتا معروفتين لدى القراء، إحداهما، تانيلا بوني، مع ديوان «متاهة»؛ والأخرى، فيرونيك تادجو، مع «لاتريت». شعر متمرد من حيث النغمة والموضوع والأسلوب، هزت كتابات هاتين الشاعرتين المشهد الشعري الافريقي الهادئ إلى حد ما حتى الآن. يبدو إيقاعهما الشعري متفجرا يأخذ شكل متاهة. يؤكد البحث عن الهوية باعتباره الفكرة المهيمنة في ديوان «متاهة» وديوان «لاتريت» أو حتى ديوان «حبات الرمال» المجموعة الثانية لتانيلا بوني التي تنشر الروايات والشعر بالتناوب).
إن البحث عن الهوية يشبه المتاهة، بمعنى أنها أولا استبطان، ثم بحث مستمر ودائم عن الذات. إن وعي النساء بغيابهن عن ساحة الكتابة وقرارهن بالظهور هناك ينشأ بالتالي من التشكيك في هويتهن الفردية، ثم الاجتماعية، في مجتمعاتهن. الشاعرة تانيلا بوني هي أكثر من اشتغلت على مساءلة الذات، يستحضر «المتاهة» الرحلة الأولية المؤلمة الممزوجة بالحزن والوحدة والمعاناة. يتبع ديوان «حبات الرمال» المسار نفسه بكتابته المنقطة التي تذكرنا بآثار الأقدام التي تركت على الرمال.
إنها رحلة طويلة ومؤلمة يضيع المرء خلالها في طرق مسدودة متعددة.. ولا صوت إلا ما ردده صوته:
كرة بلورية
على سرير جبلي
أحلم واقفة
لكني ما زلت متمسكة
أعتقد أن لديّ أجنحة
في هذه المتاهة حيث
لا أحد يؤمن بأي شيء
في سلة المهملات حيث
تتراكم القمامة ذات الرائحة الكريهة
هذا المكان بلا إيمان أو قانون
مكان الفطرة والفعل الفارغ
من يذهب على غير هدى
بلا إيمان أو قانون
كرة بلورية
على سرير جبلي
من يتجول وحيدا هو دائما
أضحوكة الجمهور
مخترقة المجموعة بأكملها بهذا التساؤل عن الذات، بهذا البحث عن هوية الفرد:
ضوء ممدد
ممنوع التدخين
الستائر مسدلة
الحقائب مصطفة
لا تطل على الخارج
تغادر الطبيعة
في ريح الصباح
وبعد
مقعد بمسند ظهر مستلق
أنا
في قطار الحياة
مع الرجال
من أنا؟
أنا؟
مسند ظهر مستلق
يبدو أن هذه الصور الحية والموضوعية (مسند الظهر مستلق في قطار الحياة مع الرجال) تطرح سؤالاً عن مكانة المرأة في المجتمع. يصبح هذا السؤال المزعج هوسا تقريبا. الشعور بالتعب والإحباط:
كائن أو الريح
التي تهب وتحرك هواء
الحياة
أنا
مكان غير مرغوب فيه لدى الخلق الأكثر إنسانية
أموت وأمضي
هل سأولد من جديد؟
يا هذيان الحواس!
هناك شعور بالرفض (أنا، المكان غير المرغوب فيه لهذا الخلق الإنساني بإفراط). هذا هو الشعور الذي يشعر به الأشخاص المهمشون. ومع ذلك، فإن سياق ظهور الكتابة النسائية الافريقية يتشكل بالصمت المزدوج. فمن الصمت يخرجون، وصمت آخر (صمت المؤسسة الاجتماعية) يرحب بكتابتهم. ومن ثم يصبح الهامش مكان وجودهم:
هنا تُسكت نفسك وهنا تُشعل
كنوزك المفقودة لكن التي تم العثور عليها ألف مرة
أنت تتألق على الأرض أفكارك
تنكسر على الجدران على رسومات
الصخور الكهفية هنا أيضا مرت يد الإنسان
بينما تفضل التزام الصمت
الشرس لأيامك العادية
هذا الغياب للهوية الذي يعادل الغياب، لأنه لا يسجله الزمان أو المكان (أموت وأمضي) يجعل البحث أكثر صعوبة، فهل لا يزال هذا المسعى ممكنا؟ (هل سأولد من جديد؟). ثم تهب المرارة مثل ريح اليأس العظيمة:
هل أنت في الأرض في التراب في الرمال؟
في الريح في طين المستنقعات أنت
الغائب الكبير عن التاريخ؟
نظرة على وشك أن تطير بعيدا، ولا أحلم بذلك
لا أعرف إذا كنت هناك في تاريخ الرجال
الذي يقول لنفسه مكانك يشرق بفراغه
أود أن أهرب من الفراغ، العبث
يبقى بكاء قوس قزح عندما تتأملين
كوكبك.
هل يمكن للنساء أن يكن جزءا من القصة الكبيرة؟ فكيف يمكنهم من الهامش أن يصلوا إلى مركز الدائرة، حيث يتقرر كل شيء؟ هذه هي الأسئلة التي تطرح خلال العملية المعقدة للبحث عن الهوية. لا تزال رحلة المساءلة الطويلة التي تقودها النساء غير واضحة؛ لا تزال نقاط البداية والنهاية مجهولة إلى حد كبير. النتيجة غير مؤكدة، تتشابك بين ما يُنسى وما لا يُنسى. يمتد هذا البحث بعيدا:
لم تعد تعرف ما إذا كانت الجزيرة في منتصف
المحيط لم تعد تعرف
متى عاشت في هذا المكان المزدحم
هي نعم لقد كانت حرفا من الحروف الأبجدية
تبحث عن نفسها منذ مصر القديمة فهي
لا أعرف إذا كانت ورق البردي هذا النبات
المائي الذي رغم كل شيء يعشق الشمس L
الكتابة بزاوية قائمة.
يمنح هذا التلاعب بالكلمات بين الضمير الشخصي المؤنث (Elle) والحرف الأبجدي (L) تكرارا متعددا في هذا المقطع الأخير. يحدد الإصرار الملحوظ (هي نعم هي) هوية الشخص المعني (حرف من الحروف الأبجدية) الذي يتمتع بالخصوصية التي كانت تبحث عنها منذ زمن طويل، تماما مثل المرأة؛ تعود بداية البحث إلى زمن بعيد جدًا (مصر القديمة) رمزا لحضارة بأكملها؛ خاصة بالفراعنة، لكن أيضا الملكات المجيدات مثل نفرتيتي. تصبح الذاكرة غير واضحة. من هي في نهاية المطاف؟ رسالة؟ ورق البردي؟ هذا الحرف من الأبجدية الذي تم البحث عنه منذ مصر القديمة يشبه إلى حد كبير المرأة التي يتم كتابة بحثها عن ذاتها أيضا، على ورقة واسعة مثل المساحة التي تستكشفها. للرجال تاريخهم، والنساء أيضا يصنعن كوكبهن. بين هذين الفضاءين توجد مسافة لا يمكن جسرها إلا من خلال صفاء الهوية المعاد اكتشافها؛ ولهذا السبب فإن سعيهم حيوي للغاية. إنهن بحاجة إلى أن يجدن ذاتهن، وأن يحددن هويتهن، وأن يعرفن أخيرا من هن قبل أن يتمكن من توفير هذه الطاقة القادرة على الجمع بين هذين العالمين المتعارضين، للقيام بذلك، يجب عليهن تحديد المركز الذي سيوجهن حياتهن حوله:
بحثٌ عن المعنى
بحث عن مركز
بحث عن غياب
الفراغ هناك
الامتلاء أيضا
يصفر
يعجن
يشيخ
آثار الزدون الزمن
عوالم غير محددة
تنشأ
من الفوضى البدئية
يا نساء!
يتمحور جوهر سعيهن برمته حول البحث عن المعنى، المعنى والطريق الذي يرشدهن نحو المركز، خاليات من غيابهن. تجربة الاغتراب مؤلمة. إن غياب الهوية هو مثل عدم الوجود أخلاقيا وقانونيا واجتماعيا. يحيي الصمت والنسيان الذي يغرق المرأة ألمها العميق لعدم شعورها بوجودها إلا بالوكالة:
بلا اسم أنت
منذ فجر أزمنة العالم
دون صوت
طريق
أنا
حواء أو أي شيء
لا إنسان
باسم رجل
الذي يقرضك اسم الله
إغراء جنة عدن
ثعبان ملعون!
ضلع الرجل أو أي شيء
دون اسم
نسر!
لسان الأفعى
الماعز – مبعوث
أنت تحملين بؤسك
سعيدة أنت
من أعماق مصيبتك
يا لا – رجل!
يبدو الأمر كما لو أن شيئا لم يتطور، كما لو أن المهمة قد انتهت بالفشل:
لو لم تكوني لم تكوني أبدا موجودة
لصنعك الرجل مثل دمية مثل
لعبة وأنت وأنت وأنت من أجل
السعادة طبيعة خارقة للإنسان
للرجل وأنت وأنت تنام
وتموت بين أحضان الكلمات النارية
للرجل يركض يركض معك هو
يجري دونك وأنت وأنت ولدت وأنت
تموتين على بطن اسم الرجل
اسم الأب اسم الزوج.
في الواقع، لم ينته بعد هذا السعي. معقد، هذا البحث عن الهوية متعدد؛ وتتقاطع أوجهه مع هموم المجتمع برمته، مستفيدة من التجارب الحياتية للمرأة. وهكذا فإن كل قصيدة مغلفة بألم البحث الذي لا نهاية له عن الوجود، والذي يصبح في الوقت نفسه بحثًا عن الذات، بحثًا عن الآخر، بحثا عن كيان اجتماعي يجب تحديده. وبالتالي فإن هذا المسعى لا يقتصر على الاستكشاف الفريد لأراضي المرأة، بل يشمل أيضا القارة الافريقية بأكملها التي تقلقها أمراضها إلى أقصى حد:
هذه القارة لهم تأخذ شكل فأس
سريالي أو مجرفة حرث في الوحل
في الرمال سال لعابهم أمام أعينهم المفزوعة
مقسمة إلى أربعة إلى خمسة إلى خمسين
كعكة الحفلات الصغيرة هذه القارة
كانت مثل المعرض أمام أعينهم
الدامعة.
من خلال طرح مشكلة الهوية بوضوح، تضمن تانيلا بوني أن حل هذه المشكلة ممكن، فمنذ اللحظة التي يوجد فيها إجماع على خطورة المشكلة وضرورة حلها، يصبح من الأسهل البحث عن حلول. لذلك، بعد هذه المرحلة من السؤال، ستعمل هي وأخواتها على التنديد بالأسباب الاجتماعية التي تفاقم أزمة الهوية هذه وتطمس كل المرجعيات. إن إنكار هذه المنكرات يصبح بالنسبة لهن واجبا يقمن به بضمير حي:
هنا الحرية مقيدة
إلى النخاع!
في المستنقعات النتنة
في صناديق القمامة
في فضلات الخنازير
من يُسمِّن نباتات وأزهار أبي!
الحرية هي هنا
غارقة، مختنقة حتى العظم
ترتعش من البرد من الخوف
من الدفء البشري
مضغوطة
مسحوقة
مطوح بها في الهامش
تحت شجرة الموز الحالمة
من يكتب بأحرف خضراء كبيرة
قصة البشر المسحوقين ونصف
الفيروسات غير المرغوب فيها
الذين يندفعون نحو الحياة
في جرح المدينة
لا يرغبون فقط إلا بالقليل من الشمس!
إن الافتقار إلى الحرية يرقى إلى مستوى الاختناق؛ ومع ذلك، لا يمكن تصور التنمية البشرية والاجتماعية دون هذا الشرط الأساسي المتمثل في حرية التعبير والحركة. إذا كانت تانيلا بوني تدين هذا النقص بكل هذه الحماسة، فذلك على وجه التحديد لأنها أدركت أن جزءًا من التحدي المتمثل في الهوية الفردية والاجتماعية يكمن في غياب الحرية. من خلال هذه الإدانة القوية، تأمل الشاعرة في رفع مستوى الوعي بين المظلومين والمضطهدين على حد سواء حتى يحدث التغيير: الأول حتى ينظموا أنفسهم ويتوقفوا عن الخوف من السلطة، والثاني، حتى يحترموا حقوق الناس ويخلقوا ظروف معيشية مقبولة للجميع.
تشكل المتاهة وحبات الرمل سلسلة من اللوحات الوصفية للعبودية، وانعدام حرية التعبير، والسيطرة الذكورية، وثقل التقاليد، والفقر الاجتماعي. يبدو أن الحياة اليومية تجري في هذه المتاهة. إن البحث الأولي عن الهوية مليء بالمزالق التي يبدو أن النساء مصممات على التغلب عليها. إنهن لا ينوين مغادرة مكان الكتابة هذا الذي استثمروه. وعلينا الآن أن نحسب حضورهن وكلماتهم:
كنا نود
أن يرتعشن، أن يرتجفن
كنا نتمنى
أن يرتعشن، أن يرتعدن
أن يرتجفن أن تذبل
أوراق الشجرة
هل نخشى أن تخضرن؟
هل نخشى أن يتكلمن؟
نحن نهز كل الكالاباش
وضعنا كل الشباك
كل الأقواس
كل الكوراس
ما الذي نخاف منه هنا؟
من يتحدث هنا؟
من يسود بطبيعته؟
لماذا الكثير من الضوضاء؟
هل هناك حريق في المنزل؟
من أين يأتي هذا الدخان؟
المصنوع من كل المساحيق؟
من أين يأتي هذا القلق؟
من يمسك كل الأجداد من الحلق؟
هل التقاليد في خطر؟
ماذا نلعب هنا؟
ما القناع الذي نرتديه في هذه المتاهة؟
لكن الشجرة لا تزال هناك
زرعت أمام المنزل
تهمس أوراقها وتخضر
الهدوء
التوازن
اللاتقاليد
اللا قطيع
المرأة!
وهكذا تواصل النساء بحثهن عن ذواتهن وكتاباتهن. تبدو نهاية الكابوس قريبة. يقترب أفق نقطة الوصول تدريجياً. يولد الأمل من جديد:
في صباح أحد الأيام الجميلة عثرت على مكانها أخيرا
كامرأة بعد آلاف المنعطفات
لها الحق في العين الثاقبة للنهار التقطت
النغمة الصحيحة التي نزلت عليها
مثل الأمتعة الضاربة في الزمن أغنية الحياة
التي التصقت بجلدها.
قريبًا، عندما يعثرن على أنفسهن في أنفسهن وفي المجتمع، سيكن قادرات، مثل تانيلا، على الإعلان بفرح:
أيتها الذكرى
يا استعادة الذكرى
لم أكن أعرف إلى أين أنا ذاهبة.
لكن الآن عرفت من أين أتيت.
في هذه الأثناء، يستمر سعيهم المتعدد الأوجه، كما هو الحال أثناء التنقيب الأثري حيث لا يتم إغفال أي شيء. يوجه البحث عن وجود أفضل أعمالهن. إنهن نشيطات وما زلن يؤمن بقوة سلاحهن، القلم.
فيرونيك تاجو
تدعونا فيرونيك تادجو الآن إلى اتباعها في هذا الطريق المليء بالروائح النفاذة والغبار والمزالق والإحباط، لكن أيضا، في أفق مستقبل غامض، الأمل في الحصول على القوة لمواجهة تحدي التجارب الموضوعة على طريقنا.

«اللاتريت»: الرحلة الاستهلالية أو البحث عن عالم أفضل

                                    تادجو
«اللاتريت» ديوان شعري في نفس واحد، تتخلله لهجات من حكاية استهلالية تُروى بنبرة يبدو فيها الأمل قد جف منذ زمن طويل. تشتمل المجموعة على نصوص شعرية ونثرية: يبدو كما لو أن المدينة كانت مستلقية تحت هواء الزمن. لم يتحرك شيء. تصيب الحرارة الرجال بالشلل والأشياء كما لو أن لا شيء سيعود إلى الحياة. الماعز متجمد في حركة نهائية ملتصق بجدران المنازل. غمرت الأرض الحمراء الشوارع وانتشرت في الساحات. كان الجو حارا جدا لدرجة، إن الشمس تظل غربية في منتصف النهار. ظهر البيتومين المثقوب للطرق كجروح غائرة. لا توجد ملابس تطفو على الخطوط. لم يعد موجودا.. بدا وكأن كل شيء سينتهي، وأنه لا شيء يمكن أن يبدأ. تحت أشعة الشمس الساطعة، لم يعد هناك أي معنى بعد الآن. يبدو أن مدارا قويًا قد جمد الألعاب وأن لا أحد يريد منع الصمت. (لاتريت).
تم ضبط ديكور المشهد! إنه عالم كئيب، تحت شمس ملتهبة وحرارة خانقة، حيث هجرت الحياة الكائنات والأشياء. يخيم اليأس على هذه المدينة المشلولة والراكدة. ومع ذلك، فمن هذا الإطار الخامل تظهر ذكريات السعادة. تعمل قوة الذاكرة كترياق للخراب المحيط. تتيح لك ذكرى الماضي السعيد الهروب من هذا الجو الثقيل:
ومع ذلك، هذا هو المكان الذي يولد فيه الحب.
كما في الماضي تحت المباني، تذوقت الهواء المنعش. هناك كان يمسك بيدها، هناك ناموا في منزل مميز، حيث كان لونه أبيض بالكامل وكان سكانه سعداء كانوا يمسكون بالزمن ويملكون الأمل (لاتريت)
من الواضح أن قصة الحب هذه الفردية يمكن أن تهم عددا أكبر من الناس. تبقى الظاهرة الاجتماعية، الحب أو البحث عن المحبوب، طموحا في قلب السعي الشخصي. إن الأمل في اكتشاف الشخص المحبوب ينعش ويغذي هذا المسعى. عندما يتوافق الاكتشاف تماما مع الحلم، تصبح النشوة كاملة:
أنت كما
حلمت بك
رجل – زنبقة
على بحيرة اكتشافي
أيها المنتصر الصاعق
الخمول القديم
أنت روح القناع
المحتفل بالمطلعين
أنت الأرض الحمراء
الخصبة بالترانيم المرّة (لاتريت).
يتمتع المحبوب بقوة إنقاذ. لديه القدرة على الحماية، لأن القناع في المعتقدات التقليدية هو تجسيد لقوى الحماية؛ يخشى بسبب ما يسمى بطبيعته المقدسة (العديد من المحظورات تحيط بإزالة القناع، التي تتم فقط في مناسبات خاصة، أثناء طقوس البدء) فهو يرافق المبتدئين طوال رحلتهم. ومع ذلك، فإن الأمر متروك لهم وحدهم لتنفيذ الاختبارات المفروضة في طقوس البدء:
أرها
الصراخ من تحت الأرض
الأصياف القاهرة
والمطر المدمر
علمها
حبس أنفاسها
في إيقاع
الأوراق النيئة
امسك يدها
إلى نهاية الطريق
دعها تتغلب على خوفها بنفسها!
يجب أن تلدي
الطفولة
ابصقي السم
الذي يكسر عنفك
احتضني الحاضر
وارحلي ماشية على الأرصفة. (لاتريت)
تشكل الاختبارات المبادئ التأسيسية لطقوس التنشئة؛ إنها عملية تعليمية يتعلم فيها المرء مواجهة التحديات والخروج منتصراً من العقبات. يجب على المبتدئين القيام بدورهم من خلال الاستثمار الكامل في نجاح هذه الاختبارات. من الواضح أن الأمر ليس ممتعا، تماما كما أن الحياة اليومية لا تدور حول الفرح والسلام. يمكن أن تكون مواقف الحياة مأساوية في كثير من الأحيان، ويتم اكتشاف مثل هذه الحقائق الاجتماعية دائما على درب الرحلة الأولية:
لم تصنع الحياة من
الكركديه والندى
لها نكهة
الحلو والمر
ومذاق فاكهة الشغف.
سوف تحتاجين إلى أن تحلمي
بكوابيس مريرة
وانتظار نسيان
الآمال المهزومة
أن تتقبلي بهزيمتك
من أعماق سباتك
وتراجع لفترة طويلة
السطح الجاف
للأراضي الصحراوية. (لاتريت)
نجد في اللاتريت الشرور التي استنكرتها تانيلا بوني في المتاهة. لا شك في أن البحث عن عالم أفضل يمر عبر طريق المعاناة هذا المنقوش مثل شاهدة على سطح الفضاء الاجتماعي. وسرعان ما تفسح الحكاية المجال أمام الواقع القاسي والمحزن للبؤس الاجتماعي:
هناك صرخات قوية
حيث يكسر البؤس
هناك نساء محجبات
حيث تصمت الجوقات
هناك أيضا
القبضات المغلقة
تدمر
العنف
مثل إنسان مقيد
بمعاناته الخاصة. (لاتريت).
يبدو أن وجوه المعاناة متعددة؛ البعض يصرخ والبعض الآخر صامت والبعض يستخدم العنف. كل شخص يستجيب بطريقته الخاصة للألم الذي يهاجمه: صرخات اليأس، صمت الاستسلام، والعنف العقيم. إن صورة «الإنسان المقيد إلى معاناته» التي أثارتها قصيدة فيرونيك تادجو بشكل جيد، تذكرنا بموضوع «الحرية المقيدة» الذي نجده أيضا في قصيدة «بيوت واطئة» لتانيلا بوني. ويبدو أن هذا التكرار يدل على حالة عامة من الألم والمعاناة.
هذه القصيدة الطويلة التي تشكل اللاتريت مبنية على نموذج القصة بهذه النغمة الخاصة التي يرويها الشاعر بالصور والإيقاعات واللهجات التي تذكرنا بشفهية معينة. إن عودة الكلمات والأصوات المتطابقة المرتبطة بالصور التي تستحضر ألم الحياة تؤلف جو الأغنية الحزينة التي تتحدث عن معاناة الأرض وتوقظ بلطف شعورا بالثورة لكن أيضا بالعجز:
في عمق سريرك الأبيض
تخفي انكسارك
أيامك دون عد
لياليك الأرقة
ترى من جديد الطرق التي قطعتها
الأيدي الممدودة والمرفوضة
تقرأ الرسائل غير المكتملة
وتقول لنفسك
في مكان ما
الرجال يموتون
ينبح السجانون
يخلد رجل عجوز
الرغبة في تدمير كل شيء
تنظر إلى أحيائك السفلية
وأطفالك المتهورين
شيء فيك
يوقظ العزلة. (لاتريت)
تبدو الأسئلة التي يثيرها مثل هذا الموقف لا نهائية:
ما هو العبء الذي تحمله؟
في هذا العالم القذر
أثقل من المدينة
التي تموت متأثرة بجراحها؟
ما هي القوة
الي تربطك بهذه الأرض المتجمدة
التي لا تلد توأما
إلا لتفصل بينهما؟
من تبني المباني
فقط لسحقك
تحت طن من الخرسانة
والأسفلت المتبخر؟
أنتم أكلة
بقايا
المتشردين
أي نظرة ستلقونها
على الأفق الناري؟ (لاتريت)
لا تكتفي المسماة (هنا الشاعرة) برثاء للمصير المأساوي لهؤلاء الأفراد غير المحبوبين في المجتمع. أليس الهدف من طقوس البدء الناجحة هو الخروج منتصرا من المحنة؟ إن التصميم الذي تكتسبه المسماة خلال هذه العملية يسمح لها بأداء اليمين لتنفيذ الجزء الخاص بها من العقد الاجتماعي. لهذا السبب تستطيع فيرونيك تادجو أن تصرخ:
سوف نبني له
مزارع واضحة
والمنازل الدائمة
سوف نفتح الكتب
ونشفي الجروح
سوف نعطي اسما
إلى كل متسول في الزاوية
ونمنح ملابس الحمام
لأصغرهم
تحتاج إلى معرفة كيف تبني
على أنقاض المدن
تحتاج معرفة
كيف تسطر
الطرق إلى الحرية. (لاتريت)
يحتوي «لاتريت» كما رأينا في المقتطفات الأولى ضمنيا على خطاب محبب. تظهر قصة الحب هذه، المستثارة في الماضي والحاضر، كخلفية دائمة؛ لم يختف ولم يكن دائما موجودا في كل مكان، فهو يظل متحفظا، ومتخفيا، كما لو كانت تدفعه رياح الذاكرة الخالدة:
حماسة
هويتي الهادئة
أنت تضايق السماء
التي منحتني الحياة
أنت تأخذ آمالي
ومكابحي الماضية
أنت تعبث ببطني
بهزة الجماع
في اليوم التالي
لخوفي
أنت رغبتي
على المياه الحية. (لاتريت)
تذكر
ضحكاتنا المحصودة
في صيف المدينة
أيدينا المفتوحة
وآمالنا الكركديه
تذكر
ولا تنكر أبدا
اللحظات البسيطة
التي كانت لنا؟
تعال واشطف نفسك
في ذراعي الدافئة
وفي دوامة
قلوبنا
ضع بذورك
ضاجعني
في أعماق العيون.
إن قصة الحب هذه هي جزء من رحلة البحث لأنها تتضمن أيضا عقبات:
صديق بألف نظرة
رجل مخادع
رجل صياد
رجل دابا
دور بدور
حارس ـ سجين- لص
لماذا يجب
أن أتخلى عنك؟
أن أتخلى عن
عمل ألحائك
أن أتخلى عن الكيتا ذات الألوان المتلألئة
لماذا يجب أن أتخلى عن
الحقل الممسوح
عن وعود الحصاد الثقيلة
وعن مخازن الحبوب الممتلئة
لماذا أترك الكوخ
تحت الأمطار الغزيرة؟ (لاتريت)
يحوم ندم، مثل الموت:
أردت أن
أعيش معك
ساعات لياليك
من الأرق
أمسح حزنك
بالأحلام اليدوية
إعطائك الوعود
أخبرك بالمواعيد
صديقي
صاحب الكلمة المحاربة
اسمح لي أن أضع
يدي
على جبهتك العارية
من الزخارف غير الضرورية. (لاتريت)
لا يبدو اليأس بعيدا جدا أيضا. يعود الجو المحزن للقصة الافتتاحية ليطارد المشهد:
لم يعد للأيام ساعات، فقدت الساعات دقائقها.
يكسو الملل الجو.
هكذا اهتزت الأرض.
وفقد الهواء عطره ولم تعد الطيور تأتي. فجأة، لم يعد هناك أي أهمية. حزن لا نهائي شكل ابتسامتها وشعرت أنها وحيدة. فُرّغت المدينة من دمائها. في كل مكان ذهبت إليه، كانت تظن أنها ضائعة. تبدى لها أن الوحدة قد اكتسحت أحشاءها، وأنها تحمل في داخلها القليل من اليأس. (لاتريت).
إن الألم والمعاناة واليأس هي علامات المسار الطويل للبحث الأولي عن الهوية والكتابة. ومع ذلك، فإن هذا الطريق محمل بأعظم الآمال، يتميز بألم الكتابة والشك ومعاناة الصفحة الفارغة. إن تجربة المعاناة الإنسانية يستبطنها دائما قلم الشعراء الافارقة.

*بوركينا فاسو
**كاتبة ومترجمة مغربية
المصدر: القدس العربي